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對於阿斯曼（1996），範式不僅是科學的。我的意思是，我們與周圍的自然，社會和思想（範式）相互聯繫。有人認為，與其將整體視為各部分的總和，不如將其視為一個整體，以便只能從整體上理解各部分。的確，由於個人和職業原因，最近我們疏遠了。這些內容可以在Internet上的指定頁面以及商店的通訊渠道上找到。也就是說，這些被廣泛使用的解釋性表述，除了重申由可持續發展的概念所構成的巨大僵局之外，這種概念代表了市場邏輯中的術語，還涉及了先前被貫穿環境教育意義領域的語言所接受的前提。 黑店 。 評價 。我想在此強調從最廣義上解釋政治，擴大公民干預社會實踐領域的重要性。儘管我認識到對美學進行歷史性拯救的重要性，無論是在藝術還是文化上，這都無非是自然觀念的歷史，但我關注的是這一維度在社會/自然，我稱之為“日常生活的敏感形式”。在1980年代，參與開始獲得較少的結構主義和更主觀的含義，從而拯救了個性和情感的重要性。從這個意義上講，政治領域越廣，自由和參與的自由就越大。





我的意思是，作為人類，我們依靠團結，而團結又以參與為前提。我們關心的問題是：要求採取主動行動和轉介的日常實踐如何有意義，並為開展環境教育創造接口領域？由於環境被認為是一個具有多個交叉點和多個維度的混合問題，因此，在尋求解決方案和促進重要的日常實踐方面，團結對於團結的敏感性而言是重要的倫理政治成分。在我看來，作為一種擴展理性的可能性，知識的解放會導致四面八方的線索，編織出團結的網絡，並不斷成為日常實踐的空間/時代。儘管環境教育總體上引導著重新接受教育的思路，但是在這些年的存在中，環境教育更傾向於插入其敘事術語的結構中，例如“新範式”，整體主義，整體性。為了進行此分析，我選擇了在本篇演講中經常出現的三個維度：倫理維度（團結），政治維度（參與）和美學維度（重新結成）。涉及這一責任原則的道德層面促使我們將自己的行為理解為一種行為，這種行為將尊重他人作為合法的他人並存，無論是人類，社會團體還是自然界。混沌不是矩陣詞，因為它表示的不是主導原理，而是至多是矩陣原理。混亂一詞並不能說明問題：它將世界的中心焦點置於秩序之下，無序之中，無所不在，無所不在，非理性地，理性地擴散和調節。風險評估機構穆迪（Moody's）的金融機構分析師Ceres Lisboa表示，布拉德斯科（Bradesco）認為，通過獨立開展業務，它將有更多的高管時間用於該項目。這是第一種方法，其中這些接口必須出現並消除其限制，而無意用盡它們。

這不是一個至高無上的名稱，相反，它是在基本層次上的名稱，它是構成所有現實的要素的矛盾，不規則和混合的特徵。在使用Maturana（1998）的概念進行的解釋中，在括號內的客觀性路徑中，在我進行分析時，我對現實的指稱對社會環境的現實並非獨立於我。失衡和教育源於一種社會經濟發展模式，其特徵是將現實降低到物質經濟水平，將知識劃分為使現實分裂的學科，通過將人類簡化為理性主體，通過將人類分裂為主體來實現。無論如何，文化。從這些已經建立的前提出發，這個理性的主體只知道自然是“另一個人”。代替平等和自由，諸如自治，解放，尊重差異和多樣性等道德價值觀被配置為這種情況的背景。這樣，我們可以說知識調節為解放開闢了空白，就像知識解放可以成為良心的調節者一樣。就像新娘一樣，我們還需要準備婚紗，這是我們的第二件禮服。週一至週六，上午10點至晚上10點；星期日和節假日，下午1點至9點。直到2月22日。沒有分享不安全感的餘地，必須拒絕消極情緒，因為沮喪是軟弱的代名詞。它還考慮了其他人的感受。巴西釀酒協會（ABE）主席丹尼爾·薩爾瓦多（Daniel Salvador）說：“我們從所有地區的釀酒師那裡得到的證詞已經表明，這種產量對於所有葡萄品種都是例外的。”如果您有足夠令人信服的推薦信，並且它們是可信的，那麼與不提供推薦信相比，您的工作要好得多。這是造物主令人眼花work亂的作品的一部分。